Возникновение Шаманизма

[Эн-наатари]

Возникновение шаманизма как самой архаической формы религии связано с охотничьим укладом жизни первобытно-родового общества. Вся жизнь племени строилась вокруг предмета охоты – зверя. Добыча зверя была главным источником пищи, а, следовательно, и жизни первобытного коллектива. Не случайно, что животные становились предметом культа – тотемом.

Шаманизм относится к той первой фазе развития человечества, когда телесное соприкосновение (или ее поедание) с «вещью» выступают для человека способом передачи потенции рождения (способность порождать вещи и явления) от одной вещи к другой. Вещи-знаки здесь не создают привычный для нас относительно автономный мир знаков, а существуют в одном и том же мире в «родстве» друг с другом, поэтому телесное воздействие на знак-вещь (рисунок, кость животного, волос человека) влияет и на природную вещь. В этом истоки всех последующих магических практик, вплоть до современной эпохи (только меняется мифология, сейчас говорят не о духах, а об информационной связи между всеми вещами).

Поэтому первобытный человек носит при себе фетиш–вещь как знак первопредка (например, татуировку, шкуру убитого тотемного животного и т.д.), тем самым он поддерживает оберегающую его связь с первопредком и приобретает соответствующие его качества. Заметим, что фетишизм и сегодня весьма распространен, особенно у людей с низким религиозным образованием.

Сам человек в свою очередь то же «вещь», которую «поедают/поглащают» другие вещи (могила знак возвращение в лоно Великой Матери.). В первобытной мифологии умирая, человек уходит в вещь-первопредка, и, следовательно, он сам становится первопредком [1] . Это рожденное самой жизнью единство человека с миром можно назвать библейским Эдемом, так как человек всем своим существом был неразрывно связан с началом породившем его (Богом).

Наш подход отличается от классической теории анимизма, которая была разработана Эдуардом Тайлером (1832-1917). Согласно этой теории первобытный человек, размышляя над своими сновидениями, пришел к выводу о существовании неких бестелесных духовных сущностей. На основе веры в существование духов, по мнению ученого, стали развиваться все последующие религиозные верования и магия. Однако современные культурологические исследования утверждают, что обнаружение представлений о «духах» у реликтовых первобытных народов – это результат новоевропейской модернизации этнографических наблюдений. Для понимания духовности как бестелесности требуется довольно высокий уровень абстрактности мышления, которым не обладает и большинство современных людей. Гораздо правдоподобнее энергетическая трактовка «духов» как потенции или «силы порождения», которыми обладают все вещи мира. В обычной, «мирской жизни» эти «силы» скрыты от человека, но в особых «сакральных» ситуациях они проявляют себя. Вся древняя и современная магия основывается на этом «силовом» сродстве всех вещей между собой, на обнаружении и использовании ее скрытых возможностей.

Поскольку в архаическом обществе еще не выделялась культура как обособленная сфера трансляции норм, образцов, воспроизводящих определенные практики, в частности, религиозные, то культ здесь совершенно неотделим от конкретных людей шаманов. Шаманов в этих условиях, конечно, не выбирают и им нельзя стать самостоятельно, им можно только «родиться» от другого шамана. Причем процедура рождения – это собственно инициация (посвящение в шаманы) обычно связана с ритуалом «умирания» и «второго рождения». Часто эти ритуалы носили достаточно жесткий характер и грозили кандидату реальной гибелью. Чтобы стать шаманом кандидат должен узнать путь в мир, куда уходят умершие, в мир духов-первопредков, а для этого он должен умереть.

Вероятно, что первоначально, формой выражения и переживания «внутреннего» единства коллектива были коллективные «радения», которые возглавлял вождь, когда при помощи танцев, ритмичной музыки, песнопений, употребления особого снадобья искусственно вызывалось состояния экстаза. В состоянии экстаза все обыденное, индивидное, переставало существовать для человека, он переживал себя как часть тотема.

Появление наряду с вождем фигуры шаманы, возможно связано с ростом численности человеческих сообществ, следствием чего стала дифференциация племени, и невозможности обеспечить «внутреннего» единства племени только на основе коллективных радений.

Появление шаманизма связано, во-первых, с представлениями о том, что способностью за внешними признаками обнаруживать скрытые от простого человека «силы», обладают только люди, наделенные особыми качествами и способностями; во вторых – о вертикальном делении мира на три яруса: небо, где обитают высшие силы (божества), земли, где живет человек и подземного мира – духов. Способность шамана путешествовать в верхний и нижний миры, и отличает его от сородичей.

С точки зрения психологии, вертикальное деление мира отражает три части человеческой психики сверх-сознание, сознание и подсознание. В отличии от обычного человека- шамана может погружать себя в особые состояния сознания – транс (подсознание), в которых человек становится, говоря современным языком, чувствительным к самым слабым энерго-информационным воздействиям. Что позволяет шаману взаимодействовать с явлениями, которые недоступны в обычном состоянии, которые являются сакральными «силами» влияющими на состояние человеческий мир. Кром того шаман во время выполнения ритуала (камлание) способен погрузить в особое состояние сознания и всех членов родового коллектива, создать состояние психосоциальной слитности, то есть фактически речь может идти о воспроизводстве родового единства. Не случайно шаманские камлания устраивались в стрессовых для коллектива ситуациях (неудачная охота, болезни, стихийные бедствия и т.д.). Для вхождения в транс шаманы использовали различные средства: бубны, ритмические танцы, наркотические вещества и т.д.

В шаманизме «религиозный культ» не существует вне конкретных социальных практик, в которых необходимо обращения к «духам», поэтому шаманские ритуалы связаны с врачеванием, хозяйственными работами, войной с чужаками, и даже с решениям своего рода учебно-воспитательных задач. Можно сказать, что шаман – это «персонифицированный универсальный культурный институт». Однако перечисленные обстоятельства, как и то, что шаманизм сосуществовал с развитыми формами религиозности, не означает, что его нельзя считать религией. Вне всякого сомнения – это религиозная практика в ее самом архаичном синкретичном виде. Более поздние мистические культы и практики напрямую связаны с теми задачами, которые решал шаманизм.

prokulpol.hut2.ru/Shaman.html

@темы: История Шаманизма